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Al-Albani

2011-08-14T20:59:00Z

Aziza: /* Sein Tod */

'''Muhammad Nasiruddin al-Albani''', bekannt als Al-Albani, (geboren 1332 n.H. / 1914 n. Chr. in Shkodra; gestorben 1420 n. H. / 1999 n.Ch.), welcher aus Albanien stammt, später jedoch in verschiedene arabische Länder umsiedelte, war der bedeutendste Hadithgelehrte der jüngsten Geschichte und hat einen wichtigen Beitrag zur Klassifizierung von Hadithen, welche in der klassischen und neueren Literatur zitiert werden, geleistet.
Besonders zu erwähnen ist, dass Albani die Hadithe der vier Sunan-Werke (Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa’i und Ibn Madscha klassifizierte, so dass heute alle sahih-Hadithe aus den Büchern der „[[Kutub as-Sitta]]“ als solche erkenntlich sind.
Er war zugleich einer der bedeutendsten Köpfe der modernen salafitischen Bewegung<ref name="Gelehrtenbiographien">Mourad, Samir; Mourad, Umm Abdurrahman (2009): [http://www.islam-verstehen.de/downloads.html?task=view.download&cid=140 ''Islamische Literaturkunde und Gelehrtenbiographien''] , Deutscher Informationsdienst über den Islam (DIdI) e.V., Heidelberg, ISBN 3-9810908-4-5, ISBN 978-3-9810908-4-0.</ref>.

== Sein Elternhaus==

Folgendes ist hauptsächlich entnommen aus Al-Albani: "Vereinfachte Darstellung des rituellen Gebets im Islam"<ref>Al-Albani, Muhammad Nasiruddin (2006): "[http://www.islam-verstehen.de/downloads.html?task=view.download&cid=436 Vereinfachte Darstellung des rituellen Gebets im Islam]", Darulkitab Tübingen, ISBN-10: 3-9811068-0-6</ref>:

Schaich Muhammad Nasiruddin al-Albani wurde im Jahr 1332 nach der Hidschra (1914 n. Chr.) in Shkodra - damals Hauptstadt von Albanien - in eine arme Familie hineingeboren. Sein Vater al-Hadsch Nuh Nadschati al-Albani hatte in Istanbul Schari‘a studiert. Er kehrte als Gelehrter nach Albanien zurück. Als Albanien vom Atheismus heimgesucht wurde, wanderte die Familie nach Damaskus aus.

== Sein Studium ==

Schaich al-Albani erhielt seine Grundausbildung in Damaskus. Anschließend wurde er in Quran, Tadschuid, Wissenschaft der arabischen Sprache, Fiqh der hanafitischen Madhhab und weiteren Disziplinen der Religion von verschiedenen Schaichs und Freunden seines Vaters unterrichtet. Außerdem lernte er von seinem Vater das Handwerk der Uhrmacherei. Darin war er besonders begabt, so dass er für seine Arbeit berühmt wurde und damit seinen Lebensunterhalt verdiente. Im Alter von zwanzig begann er sich auf dem Gebiet des Hadith zu spezialisieren.
Seine Arbeit nahm in diesem Bereich einen Anfang, indem er al-Hafidh al-Iraqis al-Mughni kommentierte.
Trotz Entmutigung seines Vaters vertiefte er sich weiterhin im Bereich des Hadith und seinen verschiedenen Wissenschaften. Ferner waren die von ihm benötigten Bücher nicht in der Bibliothek seines Vaters zu finden, die fast nur aus Werken des hanafitischen Fiqh bestand. Da er sich viele benötigte Bücher nicht leisten konnte, lieh er sie entweder von der berühmten Bibliothek
az-Zahiriyyah in Damaskus oder von Buchhändlern aus.

Er wurde von der Hadith-Wissenschaft dermaßen vereinnahmt, dass er manchmal sein Geschäft schloss und bis nachts in der Bibliothek blieb.
Seine Arbeit unterbrach er nicht einmal zum Essen, jedoch nahm er zwei leichte Mahlzeiten mit.
Schließlich gaben ihm die Bibliothekare einen speziellen Raum zum Studieren und einen Schlüssel zur Erreichbarkeit der Bibliothek außerhalb der Öffnungszeiten.

Häufig blieb er vom frühen Morgen bis nach Ischa bei der Arbeit. Während dieser Zeit verfasste er viele nützliche Werke, von denen viele noch darauf warten, gedruckt zu werden.

Die Studien des Schaichs über Hadithe des Gesandten Allahs - Friede und Segen seien auf ihm - bereiteten ihm einen großen Nutzen, denn aus ihnen erwuchs seine Abkehr vom blinden Befolgen seiner früheren Rechtsschule, die Annahme und das Handeln nach dem Buch und der Sunna mit dem Verständnis der frommen Vorfahren (as-Salafu s-salih). Dies hatte selbstverständlich gelegentliche Meinungsverschiedenheiten mit ortsansässigen Schaichs zur Folge, die blind der hanafitischen Rechtsschule folgten; ebenso
mit einheimischen Sufi-Imamen und Neuerern (Ahlu l-Bid'a), die sich ihm entgegenstellten und die einfachen Leute gegen ihn aufhetzten, indem sie ihn einen „wahhabitischen Abtrünnigen" nannten. Dennoch wurde er von manchen ehrenwerten Schaichs in Damaskus ermutigt weiterzumachen; unter ihnen waren Schaich Bahdschatu l-Baidschar und Schaich Abdu l- Fatlah - möge Allah sich ihrer erbarmen.

Daher stieß der Schaich bei seinen Versuchen, in Tauhid und Sunna zu promovieren, auf starken Widerstand. Jedoch ertrug er ihn mit viel Geduld.

== Seine Werke ==

Albani kategorisierte Hadithe in verschiedenen Werken. Die folgenden Werke stellte er selbst zusammen, wobei ausführlich begründet wird, warum ein Hadith z. B. sahih ist<ref name="Gelehrtenbiographien" />:

*„As-Silsila as-Sahiha“ (Die Reihe der gesunden (arab.: [[sahih]]) Hadithe)
*„As-Silsila ad-Da'ifa wa Maudu'a“ (Die Reihe der schwachen (arab.: [[dha'if]]) Hadithe und der erfundenen Hadithe, d. h. Überlieferungen, die erfunden sind)

Des Weiteren untersuchte er bereits bestehende Werke wie die 4 Sunan-Werke von [[Abu Dawud]], [[Tirmidhi]], [[Nasa'i]] und [[Ibn Madscha]] und klassifizierte die dortigen Hadithe in [[sahih]], [[hasan]] und [[dha'if]].

== Seine Lehre und Da'ua-Arbeit ==

Nach einiger Zeit begann er wöchentlich zwei Klassen zu unterrichten, die von Studenten und Universitätsprofessoren besucht wurden. Währenddessen lehrte er diverse Bücher über Aqida, Fiqh, Usul und Hadith-Wissenschaften. Er fing auch an, monatliche Da‘wa-Reisen in syrische und jordanische Städte zu organisieren.

Nachdem einige seiner Arbeiten veröffentlicht wurden, rief man den Schaich, drei Jahre lang Hadith an der Universität in Medina zu unterrichten. Gleichzeitig war er auch Mitglied im Vorstand der Universität.
Anschließend kehrte er zu seinen früheren Studien und Arbeiten in der Bibliothek az-Zahiriyyah zurück. Sein Geschäft überließ er einem seiner Brüder. Er besuchte zahlreiche Länder, um Da‘wa zu machen und Vorlesungen zu halten: u. a. in Katar, Ägypten, Kuwait, Vereinigte Arabische Emirate, Spanien und England. Er war mehrmals gezwungen, zu emigrieren.

Er beschäftigte sich hauptsächlich mit Hadith-Wissenschaften.

Schaich al-Albani hat viele Schüler, zu ihnen zählen: Schaich Hamdi Abdu l-Madschid, Schaich Muhammad Id Abbasi, Dr. Umar Sulaiman al-Aschqar, Schaich Muhammad Ibrahim Schaqra, Schaich Muqbil Ibn Hadi al-Wadi, Schaich Ali Chuschan, Schaich Muhammad Dschamil Zainu, Schaich Abdu r-Rahman Abdu s-Samad, Schaich Ali Hasan Abdu l-Hamid al-Halabi, Schaich Salim al-Hilali und Schaich Abdu r-Rahman Abdu l-Chaliq.

== Sein Tod ==

Schaich al-Albani verstarb 1420 n. H. (1999 n.Ch.)und liegt in Amman, Jordanien begraben. Möge Allah - der Erhabene - Sich seiner Seele gnädig annehmen und das von ihm hinterlassene Wissen zum Nutzen der Gemeinschaft machen.

== Links ==

*Hadithsuchmaschine von den Hadithen, die Al-Albani eingestuft hat): http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=1747

== Quellen ==

<references />
[[Kategorie: Gelehrte]]
[[Kategorie: männliche Gelehrte]]
[[Kategorie: Gelehrte in der Hadithwissenschaft]]
[[Kategorie: Gelehrte im 20. Jh. n. Chr. / 14 Jh. n. H.]]

Aqida-Schulen

2011-08-01T14:44:24Z

Aziza: /* Nichtmuslimische Sekten, die teilweise mit dem Islam verbunden werden */

Eine '''Aqida-Schule''' ist eine Lehrmeinung im Bereich der [[Aqida]], also den Grundlagen der Glaubenslehre des Islam.

== Bekannte Aqida-Schulen ==
In den Aqida-Schulen muss man zwischen drei großen Gruppen unterscheiden:

1. Schulen, die teilweise oder ganz der Ahl as-Sunna zugerechnet werden

2. Sekten - Schulen, die eindeutig nicht zur Ahl as-Sunna gehören, aber deren Anhänger Musime sind

3. Sekten, die sich teilweise als Muslime bezeichnen oder sich auf islamische Quellen berufen, aber keine Muslime sind

=== Die Aqida-Schulen, die von vielen Gelehrten als Ahl as-Sunna bezeichnet werden ===

*[[Salafitische Aqida-Schule]]
*[[Asch'aritische Aqida-Schule]]
*[[Maturiditische Aqida-Schule]]

=== Ahl al-Bid'ah - die Sekten ===
Einzelne Führer und Anhänger dieser Sekten haben sich bereits so sehr von der islamischen Lehre entfernt, dass sie nicht mehr als Muslime bezeichnet werden können, dies trifft vor allem auf extreme Schiiten, Mu'taziliten und Sufis zu.

*[[Mu'tazila]]
*[[Schi'a]]
*[[Sufismus]]
*[[Chawaridsch]]
*[[Dschahmiyya]]
*[[Murdschi'a]]

=== Nichtmuslimische Sekten, die teilweise mit dem Islam verbunden werden ===
Diese gelten nicht als islamische Aqida-Schulen, werden jedoch der Vollständigkeit halber aufgeführt:

*[[Aleviten]] oder Nusairiyya
*Pantheisten
*[[Batiniyya]], hierzu gehören: Ismailiten, Buraniyya und Fatimiden
*[[Qadyaniyya]] (Ahmadiyya)

== Entstehung der Aqida-Schulen ==

Hauptgrund für die Entstehung dieser Schulen sind:

*Der Einfluss fremder Philosophien (Mu'tazila)
*Der Einfluss anderer Relgionen (Schi'a, Sufismus)
*Die Gegenreaktion auf bestimmte Schulen (Asch'ariten, Salafiten)

== Das Folgen einer bestimmten Aqida-Schule ==

Der Imam Malik sagte: "Die ersten dieser Umma werden nur rechtschaffen sein, wenn sie der Lehre der ersten dieser Umma folgen."
Heute fanatisieren leider viele Muslime für die eine oder die andere Schule, wobei die meisten muslimischen sunnitischen Gelehrten der Ansicht sind, dass sowohl die [[asch'aritische Aqida-Schule|asch'aritische]] und [[maturiditische Aqida-Schule|maturiditische]] als auch die [[salafitische Aqida-Schule]] sich alle klar innerhalb des sunnitischen Islams befinden. Die Unterschiede betreffen lediglich einige Punkte und sind nicht überzubewerten<ref name="Gelehrtenbiographien">Mourad, Samir; Mourad, Umm Abdurrahman (2009): [http://www.islam-verstehen.de/downloads.html?task=view.download&cid=140 ''Islamische Literaturkunde und Gelehrtenbiographien''] , Deutscher Informationsdienst über den Islam (DIdI) e.V., Heidelberg, ISBN 3-9810908-4-5, ISBN 978-3-9810908-4-0</ref>.

Munir 'Abduh Agha, der Gründer der ägyptischen „Munirijja Salafijja Press“, schrieb: „Es gibt keinen großen Unterschied (bzgl. der Aqida) zwischen Asch'aris und Maturidis, deshalb werden heute beide Gruppen [[Ahlus-Sunna ual-Dschama'a]] genannt.“<ref>Namudhadsch min al-a'mal al-khairijja, S. 134.</ref><ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Jedoch muss festgestellt werden, dass viele dieser heutigen eher akademischen Diskussionen diesbezüglich wohl unnötig sind, die Muslime dadurch unnötig gespalten werden und damit auch stark an Effektivität bei der Bewältigung ihrer eigentlichen heutigen Aufgaben einbüßen<ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Heute hat die Umma in erster Linie das Problem, dass die Umma gespalten und uneins ist – was auch auf eine – wenn man genauer hinschaut – unnötige theologische Spaltung zurückzuführen ist. Somit hat die Umma heute eine klare Schwäche auf der Ebene der Einheit wie auch auf materieller Ebene, was katastrophale Folgen wie Besetzung, Unterdrückung und Abwegigmachung vom Islam – z. B. durch das Aufzwängen von Lehrplänen für muslimische Kinder mit irreführendem islamfeindlichem Inhalt von Seiten einer direkten oder indirekten Besatzungsmacht – hat<ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Was die Aqida betrifft, so kann sich der Muslim über einzelne Fragestellungen ebenso wie beim Fiqh durch die Argumente der einen oder der anderen Schule selbst ein Bild machen. Und genauso wie beim [[Fiqh]] ist die letztendliche Referenz immer der [[Quran]] und die [[Sunna]] des Propheten (Friede sei mit ihm). Der Unterschied zwischen Aqidainhalten und Fiqhinhalten ist jedoch der: Die Aqidainhalte sind solche Inhalte, die authentisch belegt sein müssen – sowohl von der Überlieferung des entsprechenden Offenbarungstextes als auch von der Interpretationsmöglichkeit. Von der Überlieferung her gilt als authentisch der Quran und die [[sahih]] überlieferte Sunna. Bei den Handlungsanweisungen des Fiqh haben viele Inhalte keine hundertprozentig sichere Grundlage. Deshalb haben in Fiqh-Angelegenheiten die Gelehrten oft unterschiedliche Ansichten in einer Fragestellung. Und so sind die Unterschiede der veschiedenen sunnitischen Aqidaschulen eigentlich keine richtigen Unterschiede, sondern lediglich leicht andere Sichtweisen des gleichen Inhalts<ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Die Behauptung, die Belege aus der Sunna müssten [[mutauatir]] sein, stammt von der Mu'tazila, die somit versuchte viele authentische Hadithe abzulehnen, die ihrer Lehre widersprechen. Alle Gelehrten der Ahl As-Sunna lehnen dies ab und widerlegten in hunderten von Werken diese Behauptung. Hierzu gehören auch alle Anhänger der frühen Asch'ariten, wie etwa Al-Baihaqi. Bekannte Abhandlungen, die beweisen, dass man alle authentischen Hadithe – ahad wie mutawatir – in der Aqida annehmen muss, sind etwa:
*Ar-Risala von Asch-[[Schafi'i]]
*Scharh Usul I'tiqad Ahl As-Sunna von Al-Lalika'i
*Ar-Risala von Ibn Abu Zaid
*Al-Ibana von Al-[[Asch'ari]]
*Aqidat Ahl Al-Hadith von As-[[Sabuni]]
*Al-I'tiqad von Al-[[Baihaqi]]
*As-Sunna von Ibn Abu 'Asim
*As-Sunna von Ibn Al-Challal

Falls jemand damit argumentieren sollte, dass die Aqida sehr wichtig ist und nicht so leichtfertig behandelt werden darf, ist Folgendes zu antworten<ref name="Gelehrtenbiographien" />:

Im Falle der Aqida ist es vielmehr noch wichtiger als beim Fiqh, sich selbst Gedanken zu machen und nicht nur einer Aqidaschule blind und fanatisch zu folgen. Bekanntlich ist es verboten bzgl. der absoluten Grundlagen der Religion, d. h. den Grundlagen der Aqida, [[taqlid]] zu machen. D. h. es genügt vor Allah z. B. nicht, dass man sagt: „Ich bin deshalb Muslim, weil mein Vater, dem ich vertraue, dass er schon das Richtige macht, Muslim ist“<ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Zum Schluss dieser Einführung noch eine kleine Anmerkung

Obwohl man an der modernen salafitischen (auch als oft als wahabitisch benannten) Bewegung einiges kritisieren kann wie z. B.:

#'''Eine äußerliche Behandlung des Fiqh''', welche oft nicht den wirklichen Kern der islamischen Bestimmungen erfasst und kaum einen Schwerpunkt auf Charakterbildung setzt
#'''Einer auf die arabische Kultur – bzw. der Kultur der arabischen Halbinsel – fixierte Darstellung des Islams''', so dass der Anschein erweckt wird, dass man sich z. B. mit einem arabischen Gewand kleiden muss, um der Sunna des Propheten (ALLAHs Segen und Frieden mit ihm) zu folgen und
#'''Intoleranz gegenüber anderen Anschauungen im Islam'''. Diese Kritik ist nötig aufgrund des Schadens, der in der Umma deswegen angerichtet wurde und immer noch wird, da sich viele heutige Muslime frech und respektlos zu den bedeutenden Gelehrten der Umma verhalten und auch sonst einen respektvollen Umgang mit anderen Menschen vermissen lassen. Allah hat doch sinngemäß gesagt: „Und sprecht zu den Menschen Gutes.“[2:82]. Und einer der Prophetengefährten, der ein naher Verwandter des Propheten (ALLAHs Segen und Frieden mit ihm) war, half einmal einem anderen Prophetengefährten, der ein bedeutender Quranexperte war, aufs Reittier und sagte: ''„So wurden wir angewiesen, mit unseren Gelehrten umzugehen.“''

So ist zu sagen, dass gerade auf dem Feld der Aqida diese Bewegung einen großen Beitrag zur Rechtleitung der Umma geleistet hat, und dass auf dem Feld der Aqida diese Bewegung eine klare unverfälschte Form des Islams vertritt.

== Quellen ==

<references />

[[Kategorie:Aqida-Schulen]]

Schi'a

2011-08-01T14:43:15Z

Aziza: /* Sekten innerhalb der Schi'a */

Die Schi'a ist eine der ältesten und weitverbreitetsten Sekten.

== Entstehung ==

Der Schi'a entstand zunächst aus Mitleid mit dem harten Schicksal Alis, seiner Söhne Hasan und Husain und einiger seiner Familienangehörigen unter den [[Umayyaden]].

Dieses Mitleid schlug immer mehr in Fanatismus um, der bei einigen in der Vergöttlichung Alis gipfelte.

== Grundgedanken ==

Die sehr unterschiedlichen Ausrichtungen der Schi'a vereint ein Grundgedanke:

Die Bevorzugung Alis vor allen anderen [[Sahaba]]. Dies ist ein Irrtum, da [[Abu Bakr]], [[Umar]] und [[Uthman]] eindeutig besser waren als Ali.

Abu Bakr vertrat den Propheten zu dessen Lebzeiten im Gebet und der Führung der Gläubigen, zudem einigten sich alle Muslime auf dessen Wahl zum ersten Kalifen.

Über Umar sagte der Prophet: "Käme nach mir noch ein Prophet, so wäre es Umar."

== Sekten innerhalb der Schi'a ==
Die Schi'a hat sich in so viele Sekten aufgespaltet, dass die Glaubensinhalte teils erheblich abweichen. Einige schiitische Sekten kann man nicht mehr dem Islam zurechnen.

[[Zaiditen]]

Die Zaiditen unterscheiden sich nur in wenigen Punkten von der Ahl as-Sunna, sie sehen [[Ali]] zwar als besser an, akzeptieren jedoch das [[Kalifat]] der ersten drei Kalifen.

[[Zwölfer Schi'a]]

Dies ist heute die verbreitetste schiitische Sekte, deren Verbreitung im persischsprachigen Raum und im Osten der arabischen Halbinsel liegt.
Die Zwölfer Schi'a ist nicht sehr homogen, sie wird in mehrere Sekten unterteilt. Allen gemein sind jedoch folgende Lehren:
*Ablehnung des Kalifats der ersten drei Kalifen

[[Batiniyya]]
Die Anhänger der Batiniyya sind eindeutig keine Muslime mehr.
Glaubensgrundlagen:
*Die wörtliche Bedeutung des Quran sei falsch, nur die Imame würden die wahre Bedeutung kennen.
*Die Imame würden das Verborgene kennen und seien besser als die Propheten
*Einige glaubten, ihr Imam sei eine Inkarnation Allahs.

Untergruppen der Batiniyya

:[[Ismailiyya]]
:Die Ismailiyya gibt es bis heute im Süden Saudi Arabiens, im Jemen und einigen Golfstaaten. Sie verfluchen die [[Sahaba]] und glauben, dass nur ihre Imame den Quran verstehen und folgen ihnen blind.

:[[Fatimiden]]
:Die Fatimiden gibt es heute nicht mehr, sie beherrschten eine Weile Ägypten und gründeten die [[Al-Azhar]]. [[Salah Ad-Din]] bekämpfte sie noch vor den Kreuzrittern, da sich die Fatimiden immer wieder mit den Kreuzrittern gegen die Muslime verbündeten.

:[[Buraniyya]]
:Die Buraniyya ist in Indien und Pakistan beheimatet, sie glauben, dass der fatimidische Herrscher [[Al-Hakim bi Amrillah]] Allah sei. Sie pilgern einmal im Leben zu seiner Moschee in [[Kairo]], der [[Haddsch]] nach [[Mekka]] ist ihnen unbekannt.

== Verbreitung der Schi'a ==

=== historische Verbreitung ===
Zu Beginn war die Schi'a hauptsächlich im [[Irak]] verbreitet, vor allem in der Region um Kufa, dem Hort vieler Sekten, weshalb zu jener Zeit ein geflügeltes Wort besagte: "Die Leute des Irak spalten die Umma und sind Heuchler." Dies ist natürlich eine grobe Unterstellung, viele große Gelehrte der Ahl as-Sunna jener Zeit waren Iraker: [[Abu Hanifa]] und [[Ahmad ibn Hanbal]] etwa.
Manche bezogen auch den Hadith "Der schlimmste Kufr kommt aus dem Osten" auf diese Region.

Ein weiteres altes Verbreitungsgebiet war und ist der [[Jemen]].

Im Mittelalter versuchten sich jemenitische Schiiten in [[Marokko]] und [[Ägypten]] einzunisten, was ihnen mehr oder weniger gelang, doch wurden sie spätestens durch [[Salah Ad-Din]] vertrieben.

=== Heutige Verbreitung ===
Erst vor wenigen Jahrhunderten gelang die systematische Missionierung des Iran, in dem heute etwa 60% der Bevölkerung schiitisch sind. Somit verbreitete sich die Schi'a auch in Afghanistan, Pakisten und Indien, wo sie jedoch deutlich weniger Anhänger als im Iran hat.

Die Golfstaaten Kuwait und die Arabischen Emirate, sowie das Stammland der Schi'a - der Irak.

Länder mit größerer schiitischer Minderheit:

Saudi Arabien (Ismailiten, Zwölfer Schi'a), Libanon (Zwöfler Schi'a, Drusen), Syrien (Aleviten, Drusen), Türkei (Aleviten, Zwölfer Schi'a).

In Nordafrika ist die Schi'a nur in Ausnahmefällen anzutreffen, sie ist dort nicht beheimatet, auch wenn der Iran sich bemüht, die Schi'a wieder in Ägypten und Marokko zu beheimaten.

[[Kategorie: Gruppierungen und Sekten]]

Aqida-Schulen

2011-07-29T23:03:36Z

Aziza: /* Nichtmuslimische Sekten, die teilweise mit dem Islam verbunden werden */

Eine '''Aqida-Schule''' ist eine Lehrmeinung im Bereich der [[Aqida]], also den Grundlagen der Glaubenslehre des Islam.

== Bekannte Aqida-Schulen ==
In den Aqida-Schulen muss man zwischen drei großen Gruppen unterscheiden:

1. Schulen, die teilweise oder ganz der Ahl as-Sunna zugerechnet werden

2. Sekten - Schulen, die eindeutig nicht zur Ahl as-Sunna gehören, aber deren Anhänger Musime sind

3. Sekten, die sich teilweise als Muslime bezeichnen oder sich auf islamische Quellen berufen, aber keine Muslime sind

=== Die Aqida-Schulen, die von vielen Gelehrten als Ahl as-Sunna bezeichnet werden ===

*[[Salafitische Aqida-Schule]]
*[[Asch'aritische Aqida-Schule]]
*[[Maturiditische Aqida-Schule]]

=== Ahl al-Bid'ah - die Sekten ===
Einzelne Führer und Anhänger dieser Sekten haben sich bereits so sehr von der islamischen Lehre entfernt, dass sie nicht mehr als Muslime bezeichnet werden können, dies trifft vor allem auf extreme Schiiten, Mu'taziliten und Sufis zu.

*[[Mu'tazila]]
*[[Schi'a]]
*[[Sufismus]]
*[[Chawaridsch]]
*[[Dschahmiyya]]
*[[Murdschi'a]]

=== Nichtmuslimische Sekten, die teilweise mit dem Islam verbunden werden ===
Diese gelten nicht als islamische Aqida-Schulen, werden jedoch der Vollständigkeit halber aufgeführt:

*[[Aleviten]] oder Nusairiyya
*Pantheisten
*[[Batiniyya]], hierzu gehören: Ismailiten und Fatimiden
*[[Qadyaniyya]] (Ahmadiyya)

== Entstehung der Aqida-Schulen ==

Hauptgrund für die Entstehung dieser Schulen sind:

*Der Einfluss fremder Philosophien (Mu'tazila)
*Der Einfluss anderer Relgionen (Schi'a, Sufismus)
*Die Gegenreaktion auf bestimmte Schulen (Asch'ariten, Salafiten)

== Das Folgen einer bestimmten Aqida-Schule ==

Der Imam Malik sagte: "Die ersten dieser Umma werden nur rechtschaffen sein, wenn sie der Lehre der ersten dieser Umma folgen."
Heute fanatisieren leider viele Muslime für die eine oder die andere Schule, wobei die meisten muslimischen sunnitischen Gelehrten der Ansicht sind, dass sowohl die [[asch'aritische Aqida-Schule|asch'aritische]] und [[maturiditische Aqida-Schule|maturiditische]] als auch die [[salafitische Aqida-Schule]] sich alle klar innerhalb des sunnitischen Islams befinden. Die Unterschiede betreffen lediglich einige Punkte und sind nicht überzubewerten<ref name="Gelehrtenbiographien">Mourad, Samir; Mourad, Umm Abdurrahman (2009): [http://www.islam-verstehen.de/downloads.html?task=view.download&cid=140 ''Islamische Literaturkunde und Gelehrtenbiographien''] , Deutscher Informationsdienst über den Islam (DIdI) e.V., Heidelberg, ISBN 3-9810908-4-5, ISBN 978-3-9810908-4-0</ref>.

Munir 'Abduh Agha, der Gründer der ägyptischen „Munirijja Salafijja Press“, schrieb: „Es gibt keinen großen Unterschied (bzgl. der Aqida) zwischen Asch'aris und Maturidis, deshalb werden heute beide Gruppen [[Ahlus-Sunna ual-Dschama'a]] genannt.“<ref>Namudhadsch min al-a'mal al-khairijja, S. 134.</ref><ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Jedoch muss festgestellt werden, dass viele dieser heutigen eher akademischen Diskussionen diesbezüglich wohl unnötig sind, die Muslime dadurch unnötig gespalten werden und damit auch stark an Effektivität bei der Bewältigung ihrer eigentlichen heutigen Aufgaben einbüßen<ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Heute hat die Umma in erster Linie das Problem, dass die Umma gespalten und uneins ist – was auch auf eine – wenn man genauer hinschaut – unnötige theologische Spaltung zurückzuführen ist. Somit hat die Umma heute eine klare Schwäche auf der Ebene der Einheit wie auch auf materieller Ebene, was katastrophale Folgen wie Besetzung, Unterdrückung und Abwegigmachung vom Islam – z. B. durch das Aufzwängen von Lehrplänen für muslimische Kinder mit irreführendem islamfeindlichem Inhalt von Seiten einer direkten oder indirekten Besatzungsmacht – hat<ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Was die Aqida betrifft, so kann sich der Muslim über einzelne Fragestellungen ebenso wie beim Fiqh durch die Argumente der einen oder der anderen Schule selbst ein Bild machen. Und genauso wie beim [[Fiqh]] ist die letztendliche Referenz immer der [[Quran]] und die [[Sunna]] des Propheten (Friede sei mit ihm). Der Unterschied zwischen Aqidainhalten und Fiqhinhalten ist jedoch der: Die Aqidainhalte sind solche Inhalte, die authentisch belegt sein müssen – sowohl von der Überlieferung des entsprechenden Offenbarungstextes als auch von der Interpretationsmöglichkeit. Von der Überlieferung her gilt als authentisch der Quran und die [[sahih]] überlieferte Sunna. Bei den Handlungsanweisungen des Fiqh haben viele Inhalte keine hundertprozentig sichere Grundlage. Deshalb haben in Fiqh-Angelegenheiten die Gelehrten oft unterschiedliche Ansichten in einer Fragestellung. Und so sind die Unterschiede der veschiedenen sunnitischen Aqidaschulen eigentlich keine richtigen Unterschiede, sondern lediglich leicht andere Sichtweisen des gleichen Inhalts<ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Die Behauptung, die Belege aus der Sunna müssten [[mutauatir]] sein, stammt von der Mu'tazila, die somit versuchte viele authentische Hadithe abzulehnen, die ihrer Lehre widersprechen. Alle Gelehrten der Ahl As-Sunna lehnen dies ab und widerlegten in hunderten von Werken diese Behauptung. Hierzu gehören auch alle Anhänger der frühen Asch'ariten, wie etwa Al-Baihaqi. Bekannte Abhandlungen, die beweisen, dass man alle authentischen Hadithe – ahad wie mutawatir – in der Aqida annehmen muss, sind etwa:
*Ar-Risala von Asch-[[Schafi'i]]
*Scharh Usul I'tiqad Ahl As-Sunna von Al-Lalika'i
*Ar-Risala von Ibn Abu Zaid
*Al-Ibana von Al-[[Asch'ari]]
*Aqidat Ahl Al-Hadith von As-[[Sabuni]]
*Al-I'tiqad von Al-[[Baihaqi]]
*As-Sunna von Ibn Abu 'Asim
*As-Sunna von Ibn Al-Challal

Falls jemand damit argumentieren sollte, dass die Aqida sehr wichtig ist und nicht so leichtfertig behandelt werden darf, ist Folgendes zu antworten<ref name="Gelehrtenbiographien" />:

Im Falle der Aqida ist es vielmehr noch wichtiger als beim Fiqh, sich selbst Gedanken zu machen und nicht nur einer Aqidaschule blind und fanatisch zu folgen. Bekanntlich ist es verboten bzgl. der absoluten Grundlagen der Religion, d. h. den Grundlagen der Aqida, [[taqlid]] zu machen. D. h. es genügt vor Allah z. B. nicht, dass man sagt: „Ich bin deshalb Muslim, weil mein Vater, dem ich vertraue, dass er schon das Richtige macht, Muslim ist“<ref name="Gelehrtenbiographien" />.

Zum Schluss dieser Einführung noch eine kleine Anmerkung

Obwohl man an der modernen salafitischen (auch als oft als wahabitisch benannten) Bewegung einiges kritisieren kann wie z. B.:

#'''Eine äußerliche Behandlung des Fiqh''', welche oft nicht den wirklichen Kern der islamischen Bestimmungen erfasst und kaum einen Schwerpunkt auf Charakterbildung setzt
#'''Einer auf die arabische Kultur – bzw. der Kultur der arabischen Halbinsel – fixierte Darstellung des Islams''', so dass der Anschein erweckt wird, dass man sich z. B. mit einem arabischen Gewand kleiden muss, um der Sunna des Propheten (ALLAHs Segen und Frieden mit ihm) zu folgen und
#'''Intoleranz gegenüber anderen Anschauungen im Islam'''. Diese Kritik ist nötig aufgrund des Schadens, der in der Umma deswegen angerichtet wurde und immer noch wird, da sich viele heutige Muslime frech und respektlos zu den bedeutenden Gelehrten der Umma verhalten und auch sonst einen respektvollen Umgang mit anderen Menschen vermissen lassen. Allah hat doch sinngemäß gesagt: „Und sprecht zu den Menschen Gutes.“[2:82]. Und einer der Prophetengefährten, der ein naher Verwandter des Propheten (ALLAHs Segen und Frieden mit ihm) war, half einmal einem anderen Prophetengefährten, der ein bedeutender Quranexperte war, aufs Reittier und sagte: ''„So wurden wir angewiesen, mit unseren Gelehrten umzugehen.“''

So ist zu sagen, dass gerade auf dem Feld der Aqida diese Bewegung einen großen Beitrag zur Rechtleitung der Umma geleistet hat, und dass auf dem Feld der Aqida diese Bewegung eine klare unverfälschte Form des Islams vertritt.

== Quellen ==

<references />

[[Kategorie:Aqida-Schulen]]